Porównując chrześcijaństwo z innymi wielkimi religiami świata prof. Koneczny wykazuje, że jest ono religią oddziałującą na ustrój życia zbiorowego. Prezentuje na przykładach, w jaki sposób staje się podstawą prawa, oraz jak wpływa na ekonomię i gospodarkę.
Cywilizacja bizantyńska nie powstała bynajmniej z rzymskiej, ani choćby jako jej odszczepieństwo czy poniekąd przeciwieństwo; rodowód jej na Wschodzie, a geneza w cywilizacji hellenistycznej. Można się spotkać nawet ze zdaniem, że jest ona po prostu ciągiem dalszym hellenistycznej, wtłoczonej wchrześcijaństwo. Mniemanie takie rozwieje się jednak, skoro tylko określimy ściśle cechy obu tych cywilizacji, czego dotychczas niestety nie próbowano.
Jedno z najważniejszych dzieł Konecznego omawia genezę, rozwój i wpływ kultury bizantyjskiej, także w Europie. Podkreśla, że rysem znamiennym jest jej rozbrat w dziedzinie moralności między życiem prywatnym a publicznym, co wywiera szkodliwy i destrukcyjny wpływ na życie Europy i świata zachodniego. Na uwagę zasługują końcowe rozdziały omawiające trwały wpływ cywilizacji bizantyjskiej na ruchy religijne Europy zachodniej, powstanie systemu rządów absolutyzmu oświeconego, aż po politykę rządów państw niemieckich przed zjednoczeniem Niemiec w 1870 r.
Praca ta poświęcona jest omówieniu znacznego i zwykle ujemnego wpływu cywilizacji żydowskiej na łacińską. Gminy żydowskie żyły przez dwa tysiąclecia wśród chrześcijan jako ciała odrębne, zachowując swe cechy swoiste, wywierając dezorganizujący wpływ na kulturę, sposób myślenia, moralność i wartości świata łacińskiego.
Reprint wydania z 1921 roku zarysu historii Rosji. Obejmuje dzieje od końca IX wieku, przez najazd Mongołów, rozwój Wielkiego Księstwa Moskiewskiego w carstwo moskiewskie, a potem Cesarstwo Rosyjskie, aż do wybuchu I wojny światowej. Książka zawiera od początku do końca wyłącznie wyniki własnych badań autora i długoletnich dociekań, prowadzonych w najrozmaitszych okolicznościach życia. Jest wydaniem skróconym trzytomowego, obszernego dzieła dziejów Rosji, sporządzonym bardziej dla potrzeb praktycznych i popularyzatorskich, niż stricte naukowych.
Państwo - jest to zjednoczenie rządzących i rządzonych za pomocą administracji. Zawiązek jej tkwi w potrzebie ustanawiania zastępców przez władcę państwa, ażeby mogła być władza na różnych miejscach równocześnie. Administracja wojenna starsza jest od pokojowej, bo władza państwowa była z razu tylko wojenną. Od zbrojnej drużyny książęcej i od obronnego grodu każdego plemienia zaczyna się organizacja państwowa. Społeczna organizacja wywodzi się z ustroju rodowego, z pierwotnej wspólnoty rodowej i ze starszyzn rodowych.
Tytuł podany w liczbie mnogiej mieści wsobie zarazem tezę, że nie ma jakiejś jedynej ogólnoludzkiej cywilizacji, ani też takiej etyki. Zachodzi atoli między tymi kategoriami ta zasadnicza różnica, że pośród systemów etycznych istnieje jeden przeznaczony dla całej ludzkości i dla całej nie tylko stosowny, lecz właśnie najstosowniejszy, mianowicie etyka katolicka, gdy tymczasem żadna cywilizacja nie może objąć wszystkich ludów ikrajów, bo każda znich zawsze gdzieś będzie niewłaściwą.
To niewielka broszurka autorstwa wybitnego krakowskiego historyka i filozofa dziejów, która po raz pierwszy została wydana w 1938 r. W 1985 r. ukazała się w podziemnym wydaniu Instytutu Narodowego im. R. Dmowskiego. Opracowanie porusza kwestię roli Kościoła katolickiego w formowaniu się cywilizacji łacińskiej i jego wpływu na kształtowanie się narodów Europy. Na szczególną uwagę zasługują fragmenty dotyczące różnic pomiędzy Uniwersalizmem a Ideą Narodową, której powstanie Koneczny najwcześniej dostrzega nie w Anglii i Francji, lecz w Polsce w II poł. XIII wieku, na dworach Przemysła II i Władysława Niezłomnego (Łokietka).
